诸葛亮的师傅是玄德刘备，而三顾茅庐相见的则是曹操。在三国时期，诸葛亮作为蜀汉丞相，智谋高超，被誉为“卧龙”，为蜀汉立下了卓越的功勋。他忠诚于刘备，甘愿为国效力，谋国家安危。三顾茅庐的故事更是成了中国文学史上的佳话，展现出诸葛亮卓越的才华和忠诚的品格。
原创作者：余世亮非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮
诸葛亮的师傅是谁？
这个问题有点瑕疵的，因为如此一问，就设定了一个前提，那就是诸葛亮是有师傅的。历史上诸葛亮是否有师傅却是个问题，绝顶聪明的诸葛亮还需要有师傅吗？
人间智慧需要积累，人类文化在于传承。诸葛亮的智慧也并非与生俱来，对此有必要对诸葛亮的师傅问题做一番探究：
问题一，诸葛亮有师傅吗？
问题二，假如诸葛亮有师傅，那他的师傅是谁？
问题三，假如有师傅，诸葛亮从师傅那里学到了什么？
一、诸葛亮是否有师傅
（一）诸葛亮曾拜师于世外高人，可信度不大。南门太守的《诸葛亮大传》“拜师传奇”章节，讲述诸葛亮曾拜师于世外高人：一是拜灵山拜酆玖为师，学习兵法阵图等内容；二是拜武当山的北极教主学习道术。记载诸葛亮拜师的书，是元代人写的《仙鉴》。正如作者南门太守评价说，“《仙鉴》将诸葛亮归为‘武当弟子’，更多的是想借重诸葛亮的名望罢了。”①根据诸葛亮《前出师表》中的自述：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”也就是说，诸葛亮在出山辅佐刘备前，他在隆中过着耕读生活，闲暇时间与好友石广元、徐元直、孟公威等人一同外出游学，未见诸葛亮有求仙问道之事。
（二）诸葛亮曾拜师于司马徽，于史无据。在《三国志》里曾跟随司马徽学习的人是有记载的，比如，《三国志·李譔传》记载，“李譔字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。”意思说，李譔的父亲李仁，字德贤，与同县人尹默一起去荆州游学，跟从司马徽、宋忠等人学习。又如，《三国志·向朗传》注引《襄阳记》曰：“朗少师事司马德操，与徐元直、韩德高、庞士元皆亲善。”意思是说，向朗自小就拜司马徽为师。
李仁、尹默、向朗等人投身于司马徽门下学习，在《三国志》里都有记载，偏偏在《三国志》里诸葛亮没有求学于司马徽的记录，况且司马徽还曾向刘备推荐过诸葛亮，如何诸葛亮曾投身于门下求学，陈寿在诸葛亮本传不可能不记上一笔的，这说明司马徽不是诸葛亮的老师。另外，庞德公向司马徽推荐诸葛亮，更能证明诸葛亮不是司马徽的学生。
（三）诸葛亮拜师于庞德公，史书上是有记载的。《三国志·庞统传》注引《襄阳记》曰：“诸葛孔明（注，诸葛亮字孔明）为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆庞德公语也。德公，襄阳人。孔明每至其家，独拜床下，德公初不令止。……德公子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。子涣，字世文，晋太康中为牂牁太守。”意思是说，诸葛孔明是条卧龙，庞士元是只凤雏，司马德操是面通明的镜子，这都是庞德公的话。庞德公是襄阳人。孔明常到他家去，每次独拜于床下，庞德公也从不制止他。庞德公的儿子叫山民，也有好名声，娶的就是诸葛亮的小姐姐，当上了曹魏的黄门吏部郎，早年死去。其子庞涣，字世文，晋代太康年间为牂牁太守。
诸葛亮的姐姐嫁给庞德公的儿子庞山民，那么诸葛亮应称呼庞德公为“亲家爷”；从辈分上说，庞德公与诸葛亮的父亲是同一辈，诸葛亮到姐夫家见到庞德公只要行长辈的礼仪就行，也不必行“独拜床下”之大礼。更让人意外的是，诸葛亮每次独拜于床下，庞德公从不制止他。这足以说明庞德公与诸葛亮之间不仅仅系亲属关系，其更进一步的关系就是师徒关系。
综上，诸葛亮在荆州地区游学广泛，向众人学习，但真正拜过师的人只有庞德公。
二、庞德公其人其事
孟浩然曾在《夜归鹿门歌》写道，“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”，这里的“庞公”就是指庞德公。
庞德公是汉末三国时期荆州地区的一位大隐士，南郡襄阳人，住在荆州襄阳附近的岘山脚下，带着妻儿常年耕种，夫妻相敬如宾。他足迹不入都市，也不跟官府中人来往。
荆州刺史刘表数次邀请不能使庞公屈就侯爵之位，故亲自到岘山拜访庞德公。刘表来时，庞德公和妻子正在田中劳作，看到刘表到来，庞德公也没有停下劳作。刘表对庞德公说：“你隐居岘山，自己一个人是过得很好；为什么不出山为天下人过上了日子做些事呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高林之上筑巢，晚上有栖息的地方；鼋鼍（大鳖）在深渊下面，晚上也可以休息；我住的农家小舍也不过只是人的巢穴，大家都各得栖宿的地方而已，天下并不是我所能保全的。”刘表见庞德公不为自己言语所动，就转换话题并指着农具说：“先生如此辛劳，却并不能为自己收获到什么。做人当然应该谋求高官厚禄，这样才能够光耀后世，传之子孙。”庞德公笑着说：“世人都把危险的钱财和爵位留给子孙，我现在却将平安留给他们。我只是传给子孙的东西与你们不同罢了，并非没有东西传给他们呀！”
庞德公不为眼前的荣华富贵所动，刘表只得叹息而去。
庞德公一生淡泊名利，他自己虽然甘于归隐，可对晚辈诸葛亮和庞统却爱护有加。庞德公评价诸葛亮为“卧龙”，庞统为“凤雏”，司马徽为“水镜”。
诸葛亮十分尊敬庞德公，每次探访他老人家，都独自一人拜见于床下。后来诸葛亮逐渐得到庞德公的注意和重视。庞统是庞德公的从子，年少时纯朴诚恳，还没有人认知，后来庞德公又向司马徽推荐庞统。司马徽便与庞统谈论，不分昼夜。谈论后，司马徽对庞统感到非常惊异，叹服地说：“庞德公实在是知人，这是多么高尚的道德呀。”并称庞统是南州士人之首。
后来，庞德公带着妻子儿女登鹿门山，以采药为由，不再归来，从此消失于世人面前。只不过庞德公隐居之前，交给司马徽一个任务，就是让司马徽向世人推荐诸葛亮和庞统，就才有了司马徽向刘备推荐诸葛亮和庞统之事。
司马徽对刘备说：“一般的读书人和见识浅陋的人怎么能认清天下大势呢？只有能认清天下大势的人，才称得上是人物中的俊杰。”刘备问谁才可以称得上俊杰，司马徽回答说：“诸葛亮、庞统”。
从此，被庞德公称为“卧龙”的诸葛亮为，被称为“凤雏”的庞统，正式走上三国的历史舞台。
三、庞德公会向诸葛亮传授什么学问
在相关史料里，虽然没有明确庞德公属于哪门哪派，但从他的言行举止来看，庞德公应该属于道家一派。庞德公向诸葛亮传授的学问，主要内容也应该是道家方面的经典著作及有关“治大国若煮小鲜”的经世致用之道。
有人可能会反问，诸葛亮拜师于庞德公，而庞德公是道家学派的人物，他向诸葛亮传授的是道家方面的智慧，可诸葛亮行为处事都是法家的作派，没有一点道家人物的仙风道骨。还有诸葛亮志“每自比于乐毅管仲”，而乐毅和管仲都属于法家代表人物，所以说诸葛亮应该就是位法家人物。或者说，道家的庞德公教出了一个法家的诸葛亮。
若从现象来看诸葛亮，上述观点似乎能成立，但撇开表面现象看事物的实质，诸葛亮的世界观则属于道家一脉。
老子创立的道家思想，是中国传统思想流派中智慧最高的一派。老子思想的主要价值在于方法论的探讨，也就是对于认识世界、解决难题的方法、途径。因此，道家思想极度重视对于规律（也就是道）的把握，强调要掌握规律、顺应规律，强调顺势而为。诸葛亮从庞德公处学会了道家学派的本领，再加上诸葛亮极高的天赋，这就是诸葛亮为什么比同时代人显得更洒脱，更有智慧的原因之一。
另外，从渊源角度来说，法家出自道家。法家思想在哲学方面深受道家思想的影响，因此司马迁在《史记》中把老子、庄子和申不害、韩非子放在《老庄申韩列传》中叙述，法家集大成者韩非子在哲学思想上继承了道家核心理念，在其著作《韩非子》中就有《解老》《喻老》篇。因此，诸葛亮在行为上处处体现法家作派，但在思想上则是遵循道家之精神。
另外，诸葛亮的道家思想也可以从诸葛亮的《诫子书》②和《临终遗言》③两篇文章中得以体验。诸葛亮以道家武装内心，外靠法家来建功立业。用诸葛亮自己的话说，以法家手段“屏黜奸谗”，以道教精神让自己“淡泊与宁静”。
或许可以这样说，正因为诸葛亮从庞德公处学到了经世致用之“道”，才使得诸葛亮“诸葛亮的指挥神出鬼没，部队行动迅速，进攻不能抵挡，撤退不能去追击，白天不能攻击，夜晚不能偷袭，对方就算兵力多对诸葛亮也无胜算，就算诸葛亮兵力少对方也占不到便宜，前后呼应，左右掩护，行军有乾坤的奥妙，变阵有四时的变化，是人？是神？是仙？我不知道，诸葛亮是真正的卧龙啊！”④
其实，庞德公对诸葛亮最大的帮助，就是为诸葛亮创建了一个著名的“卧龙”品牌，并通过司马徽等人的推广，使得“卧龙”诸葛亮扬名天下，流传千古。
四、诸葛亮的艺术形象是位道士
元代人写的《仙鉴》将诸葛亮归为“武当弟子”，视诸葛亮为道教的代表人物。
罗贯中的《三国演义》更是把诸葛亮刻画为一名能呼风唤雨的道士。小说第四十九回《七星坛诸葛祭风三江口周瑜纵火》，诸葛亮在介绍自己时是这样说的：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。”接着诸葛亮告诉东吴周瑜，自己能够“借得东风”助周瑜火攻曹操。
诸葛亮说，“都督（注，指周瑜）若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰‘七星坛’：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜东南大风，助都督用兵，何如？”瑜曰：“休道三日三夜，只一夜大风，大事可成矣。只是事在目前，不可迟缓。”孔明曰：“十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息，如何？”瑜闻言大喜，矍然而起。便传令差五百精壮军士，往南屏山筑坛；拨一百二十人，执旗守坛，听候使令。
之后，孔明辞别周瑜出帐，与鲁肃上马，来南屏山相度地势，令军士取东南方赤土筑坛。到了十一月二十日甲子吉辰，孔明沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，缓步登坛，观瞻方位已定，焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝。孔明一日上坛三次，下坛三次，最后诸葛亮给周瑜借来了三天三夜的强劲的东南风。为此，周瑜指挥黄盖顺着东南风火攻曹操战舰，打败曹操，最终赢得了赤壁大战。
罗贯中在小说《三国演义》里将诸葛亮描写成一名道士，是否受元代的道教书籍《仙鉴》或者是诸葛亮拜师于庞德公之事的启发，就不得而知。不管怎么说，“卧龙”诸葛亮的成功，还真离不开他师傅庞德公的精心培养！
为此，世人在歌颂诸葛亮时，千万不要忘记他的师傅——庞德公。
（二〇二二年三月十三日星期日于丽水）
注：
①南门太守著《谋局与破局：诸葛亮大传》，北京：现代出版社，2019.4，第32-34页
②诸葛亮《诫子书》：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【译文】有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？
③诸葛亮《临终遗言》伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，存仁心于寰宇，提拔逸阴以进贤良，屏黜奸谗以厚风俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。
【译文】念在老臣天性笨拙，耿直，正好赶上天下都很艰难的时世，起兵北伐，还没有获得完全的胜利，谁料到病在膏肓，生命危在旦夕。老臣只愿皇帝陛下能清心寡欲，约束自己，爱戴自己的老百姓，让自己的孝道能通达至先帝，使自己的仁爱之心能广布于天下，提拔那些隐士逸士，让贤良能走进宫廷，把那些奸臣馋臣从身边支开罢黜，以使民风变得淳朴忠厚。老臣当初侍奉先帝时，（一切支出）全都依靠官府，没有自己经营过生计。现在都有了八百株桑树，还有十五顷薄田，子孙的吃穿用度，自然很丰足，甚至有盈余。老臣现在人在外面，没有别的什么要调整的地方，跟着时节变化而变化的吃穿，全都仰仗朝廷，不用去干别的营生，使这些吃穿多一丁点儿。如果老臣死的时候，不让家里有多余的布匹、外面还有多余的财产，那样会辜负了陛下的厚望。
④苏轼对诸葛亮的评价原文：密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！
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